有些八字格局会很难判断，不妨参考阴阳太极理论来辨识

四柱分析有时之所以多样无以明，有些要旨轴线喜昧会随着六段推移而推移，还必须参看六段。

一般来话说，基本上正格的要旨，其喜昧难以正确，也可能会随六段推移而推移，善人鬼神大自然就难以正确。

而一些相同轴线的要旨，故称从非从，故称弱非弱，故称和林非和林，就比较多样了，轴线喜昧会随着六段推移而推移。

这样比较无以理解，但当你在一种有假话说降到一定不利因素时，要学学愈来愈高并不一定的有假话说，就是为了综合参看，从相异的取向找到四柱的真用神，后面通过举实有陈述。

实有1、坤造：七轮辰、辛尚未、壬辰、七轮彦

有人话说，此造壬水生尚未年底失令，在彦里面的癸水根气，因辰彦冲损坏，年底腊辛金正印在年支及日支辰偷去的辛金根气也因辰尚未刑，辰彦冲而损，可以按有假从论。

但我认为，即使去其根，去其印，也无以从。为什么？

首先，壬水为阳腊，阳腊从气不从势，微微有一点生扶，都是无以从的。

其次，去根和印，但还有七轮松曾志伟去不腊脆，曾志伟克官杀害，又何必从官杀害呢？

逍遥秽阳依此理解，尚未年底，立阳为体，以秽为用。

要旨里面，辰里面有火神克金，让松气权利，并且有两处七轮松克土的Pop，且尚未里面和彦里面都有松克土的Pop，水实际上比较权利，理出了秽气，并且日腊透壬水，秽气可以附在望月之形上面得以发挥作用，要旨有逍遥，则有富贵，那么，逍遥用神，亦是望月，恐怕金来伤松，也恐怕土来克水，与上述轴线用神可以殊途同归，大自然就陈述不是从格了。

实有2、坤造 七轮辰 己卯 丁尚未 乙卯。

这个要旨日腊丁火神生卯年底当令，时柱又松火神帮身，卯尚未又有暗会火神局狮，年支辰土又为火神库，要旨松火神和林成势，故称可按有假从强格论。

但年底腊透己土为曾志伟，四个十二生肖皆悉其根，曾志伟也不弱，日元之气被后下，又无以以按从论。

从六段看，戊彦六段，伤官和林，彦土为湿土又后下火神，当按正格论。

但到了丙寅、丁卯松械，加强松火神之势，又有从强狮。

因此，这个要旨在尚未参看六段等之后，没法冒然话说是正格还是从格了。这样，要旨的轴线及喜昧会随六段推移而推移，大自然就多样了。

逍遥秽阳依此有假话说：

卯年底出生地，立阳为体，秽为用。

卯、辰里面有火神克金，松权利。尚未里面有松克土，七轮辰俯有松克土，这要旨水气也大自然变权利了，水为秽，能理出秽气，陈述此要旨也是不错的。

逍遥用神，不知松则吉，不知金有利，有火神克金的Pop则吉，不知金克松Pop之械财不吉，如七轮申、乙酉这样的械定不吉。权利不喜火神土金，就是羡慕望月了，陈述也不是什么从格了。逍遥依此轻松辨别，太简单了，不必须搞半天什么弱不弱的问题。

丙寅、丁卯械，械在和西方，松为当令之气，松气和林大自然来克土，属于好械，并非轴线上所谓的从格。

实有3、坤造：庚午、乙酉、乙卯、七轮申。

乙松生酉年底，斗当令，十二生肖而会，年底时腊透乙七轮松，但被克，又秽腊生，日元弱极，故称可按有假从论。

但酉金斗又有午火神、卯火神围克，并且食伤自我意识也不弱，是不是是从食伤还是从官杀害？

故这要旨也多样，在尚未参合六段、胎、命宫等情况，极差正确是正格还从格了。

逍遥秽阳形气有假话说：

金当令，立阳为体，以秽为用。金能克松，故而后天立阳为体。

阳集团有火神与金，秽集团只有松。但火神克金的Pop有多处，火神克金的目的是无罪释放松，让松权利，松权利才能制土卫秽，但要旨含水无形，腊支居然水，可能理出松气，松和林也能有暗制水，只是未形，一切如同为了将。这里的火神克金，实乃理气的关键所在，火神则没法当阳看，只要有火神克金，就能理出松气来部属秽，总之，用神为火神，与轴线依此的用食伤总括。

诗文命理参考书也有写到，乙松生居酉，恐怕金和林，一定要不知任远火神，要的就是食伤制杀害的优点，与逍遥依此是相通的有假话说。

这个要旨火神太弱了，而且天腊未透出，火神金逍遥，并不一定急剧下降，要是火神透会好一些。

可不知，有些要旨很无以正确喜昧轴线，故要想只不过扫想到一个要旨轴线及喜昧，仅用轴线依此的腊支之形是无以以很好辨别的。然要降到只不过的增强分析水平，学习逍遥秽阳依此就很有前提了，就可能会如此一来经常出现上述的好奇。任何学派都带有一定的局限性，我们不妨交取向交宗派来增强自己的专业课程水平，大自然也可能会的卡在不利因素上了。