观察。等待。坚守。凡事。

看遍人情冷暖、二叉树蝇营狗苟之后，仍旧秉持的横眉冷对千夫指的信仰者。

再次，银两理群恩师之乃是行公事，则在郭沫若的“卵石”精神灵上、“干活”精神灵上之后说明了的极致，这也使他与那些单纯叫喊口号，或者以各种主义做到戏的人相分别。

“关于“行公事”

“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……”（《的人失掉自信力了吗》）

“的人将办公事和做到戏实在混为一谈，而别人却很其所，……”（《致台静农/1933年6月后半期5日》）

“华北地区的知识界上，人渣本来多。在此之后之后，有些年青人，不趣现代科学，便学文学创作；一定才会作文，便学美术，而又不肯练画像，则嗣后长头发，放大领结完公事，真是乌烟瘴气。真使华北地区从前这类人，实在怕不免于令人吃惊。”（《致杨霁云/1934年6月后半期3日》）

“我只可以真是出我为别人设计的话，就是：一要求生，二要温饱，三要转型。有敢来阻碍这三公事者，无论是谁，我们都要反抗他，救火他！”(《沈阳通信系统》）

“大骂别人不革命者，乃是同情者，则自己不行公事，而大骂别人的公事做到得不好，自然乃是非常行公事者。”（《致郑振铎/1934年6月后半期21日》）

在执著，时常充斥一股再现郭沫若含意，将郭沫若庸俗化的氛围，是啊，他实在难于懂、实在晦气、实在直谓不讳、实在不给人颜面、实在让人难于堪下不来台。

不管何时读过到郭沫若，我们心从前总才会有所触动，他忘记让人冷到跌退又热泪盈眶，是一种痛定思痛之后沉潜的意志，在新冠疫情情势依旧令人费解的新一年从前，郭沫若的马克思主义依旧不具备穿透力和洞察力。

无能为力“执著华北地区是否需要郭沫若”的讨论，银两理群多年以来长期积总括倾听。他指出， 郭沫若和自己所生活习惯的年前期、以及古今之后外一切马克思主义，都依赖于着既“在”又“不出”的间的关系，这使得郭沫若的马克思主义自始至终具备现实持续性。

而郭沫若的怀惟精神灵上最终也直指自身，他的马克思主义自始至终处在流动、新开的全过程，在郭沫若发怒，我们须要法理执著。

非常难于能可贵的是，郭沫若同时又是一个须要将自己的马克思主义执著变为实践之后的各阶层，他自始至终车站在经济效益观底层的被侮辱和被损害者这面对面，为他们悲哀、叫叫喊和战斗，又将自己的信念呼唤真实世界的实际道德上。

△ 《祥林嫂》，张漾兮画像

除了大年后半期一祝福，培文君还要给大家中选银两理群恩师在《郭沫若与同时代华北地区》之后，对于郭沫若精神灵上的深退思索和洞察，也是关于“掩蔽、到时、据守、行公事”的展开，让我们两人天开郭沫若精神灵上，厘清年前期真相！

01

我们为什么需要郭沫若？

在执著的马克思主义儒家文艺界、郭沫若研究界或隐或显地依赖于着一种倾向：在将“郭沫若凡俗化”的旗号下，再现或削弱郭沫若的精神灵上含意和经济效益。

是的，郭沫若和我们一样：他不是神灵，是人，和我们一样的平常人。

但，郭沫若又和我们，和大某种层面的人不一样：他是一个除此以外，因而罕有的人。因此，我们才需要他。

这样真是，忽略这一点，不是要取而代之把他受命为神灵，取而代之把他看作是“顺时针”“帅”“他的学生”。——这些真是法，乃是是掩盖了郭沫若无论如何除此以外之处。

郭沫若全都就不是任何一个传统观念马克思主义儒家文化群众运动的“帅”，无论是八十年代二十八十年代的“五四”新儒家文化群众运动，还是三十八十年代的激进派文学创作、儒家文化群众运动，他都是既反对、参加，又投以怀惟的眼光。

郭沫若全都就不是，也全都必须沦为“顺时针”，他任何时候（过去，如今和无论如何）都不可能才会沦为“顺时针”，因为他对任何构成“顺时针”的大众文化意识形态，以至“顺时针”本身，都持怀惟、批判的消极。

而且，郭沫若还向一切公理、意旨、共见、定论……提出质惟和过关斩将。——肖像画像陈丹青按胡塞尔的定义：“一个好的怀惟主义是个弄得追等”，断定“不管哪个朝代”，郭沫若“恐怕都是弄得追等”，这是确乎如此的：郭沫若就是一个“好的怀惟主义”和“弄得的追等”。

郭沫若也不是“他的学生”。从古代到传统观念，到同时代，绝大某种层面的华北地区各阶层都有一个“他的学生”和“帝师”一部分人，这可以真是是华北地区各阶层的一个传统观念。郭沫若是提出质惟和过关斩将的少数人之一。他在著名的《他的学生》一文从前真是，各阶层和众他的学生，那是自欺欺人，他警醒年轻一代不用上当；但他又真是，我并非将各阶层“一切抹杀；和他们上当谈论，是可以的”。

而郭沫若马克思主义的除此以外，就决定了他对我们的和哲学是别的各阶层所必须替代的，是他多种不同的。

郭沫若在整个传统观念华北地区马克思主义儒家文化法制、谓谈结构之后，自始至终处于边缘威望，自始至终是少数和确。

他和以充当“他的学生”“帝师”为执著的各阶层的说是区别，就在于他从不看重（甚至藐视）经济效益观、国际间的关系、马克思主义、儒家文化、学术的之后心右边，他也不遵从体制的之后央军，他想要“车站在撒哈拉沙漠上，想到飞沙跟着石，趣则大笑，悲则大叫，愤则大大骂”，他就是要在体制外的批判之后被夺求一般来说的马克思主义的法理与民主自由。——当然，他非常深知，全然脱离体制的操控是不可能才会的，法理和民主自由总括其有限，他甚至真是，这是“真民主自由”：他连自己的执著也是怀惟的。

而郭沫若这样的确对时至今日的华北地区马克思主义儒家文艺界，时至今日的华北地区受众的含意，首先在于，它是一个检查和： 能否屈从郭沫若，是对同时代，以及未来会华北地区儒家文化转型的宽容度、健康度的一个检查和。

当然，任何时候，无论如何关注以至遵从郭沫若的，自始至终是少数：一个大家都遵从的郭沫若，就不是郭沫若了。我曾在《与郭沫若相遇》从前真是过：“人在春风得意，自我感觉良好的时候，非常少是必须于接近郭沫若的，人莫名其妙了，陷于了肉体的窘境，充满了困惑，甚至感觉到孤独，这时就接近郭沫若了。”

而我还打算忽略一点： 我们时至今日所激发了的，是一个矛盾重重，关键回答题重重，空前繁复的华北地区与世界。我自己就多次接获感慨：我们已经挽回了熟识和无论如何外在世界的能力，而执著华北地区马克思主义儒家文艺界又依然坚信处处要求“车站队”的传统观念，这就使我这样的各阶层陷于了难于以谓真是的窘境，同时也就激发了要从说是上上到二元对立模式的内在要求。

我以为，正是在这样的马克思主义儒家的文化下，郭沫若的既“在”又“不出”，既“是”又“不是”的确有国际间的关系理念的国际间的关系理念，对一切关键回答题都作出非常为繁复的、缠绕的比对消极，就不具备了一种比如说的含意。而郭沫若马克思主义与文学创作的法理自主持续性、无以套用持续性，由此决定的他的马克思主义与文学创作的极限年前期持续性，也就使得我们时至今日无能为力我们自己年前期的关键回答题，并试图被夺求取而代之应对时，郭沫若的马克思主义与文学创作毕竟是一个除此以外除此以外和受到重视的精神灵上人力。

02

郭沫若的据守与质惟

很多人将郭沫若视之为“五四”新儒家文化群众运动的“帅”，由此引接获来的，是“郭沫若的顺时针，就是新儒家文化的顺时针”这样的经典并不认为。郭沫若自己是明确将闻一多视之为“五四”文学创作革命者的提倡者的，而陈独秀是“五四”新儒家文化群众运动的帅，非常已经是如今学术界的互信。不过郭沫若有自己的法理马克思主义及其经济效益，却是更进一步、准确的评价。

郭沫若的法理经济效益在哪从前呢？这首先表如今他对“五四”的和哲学主义谓谈与实践之后的繁复消极。他确实为和哲学而短文，但他从一开始就对和哲学的依赖性不甘怀惟。但他又暗示，“还打算从以后淡下去的‘淡淡的血痕之后’望著一点从前，誊在纸片上”——在坚信之后质惟，又在质惟之后坚信，这样的和哲学主义国际间的关系理念，在传统观念华北地区的马克思主义儒家文艺界，确实是非常除此以外而独创的。

对“五四”新儒家文化群众运动的两个核心谓谈——“现代科学”与“民主制度”，郭沫若也别有见解。

年前在1908年，在其所写的 《现代历史学教篇》从前，郭沫若一方面更进一步称许现代科学对于东方突飞猛进民族国家的比如说含意，给以很高的期待，但他同时警醒，如果以“现代科学为宗教团体”（即时至今日我们所真是的“惟现代科学主义”），就才会激发取而代之国际间的关系腐败：“盖使一时惟现代科学之崇，人生必大就其枯寂，如是既久，则美上之感情漓，明敏之马克思主义失，乃是现代科学，亦同趣于无有矣。”

对民主制度的想法与消极也某种层面如此。年前在八十年代后半期所写的 《儒家文化偏至论》等文从前，他在更进一步地称许了英、美、法诸国革命者所推动的“国际间的关系之权，主以官吏”的“经济效益观民主制度之思”，对反抗封建时代君主专制的非常大含意的同时，也警醒人们，如果将民主制度冲破总括端，变回“单复数”崇拜，“借众以陵计”，“托谓众治，压制乃尤烈于无情”，那就才会构成取而代之某种层面人专政，其结果显然是历史文化的重复，又落退了取而代之传统观念专制。

还有一种流行的真是法：郭沫若是八十年代三十八十年代激进派革命者文学创作群众运动的领袖，是瞿秋白的“盟主”。但是郭沫若对激进派文学创作群众运动的大体上理念也是既遵从又质惟的。

比如“革命者”。郭沫若真是，有人一却说到革命者就害怕，说是“不过是变革”，他因此原则校园从前的“追静的空气，须要为革命者的精神灵上所弥漫”，世界树“忘记的同情者”，无理对为革命者不惜牺牲的烈士墓暗示第二大的感谢，这都是有文可证的。但，郭沫若也无理警醒人们要提醒那些“貌似再一的同情者，而说是是总括不革命者或毒害革命者的惟物主义的论客”，他们“摆出一种总括左倾的凶恶的形像，好似革命者一到，一切非同情者就都得亡，令人对革命者只抱着诡异。说是革命者是并非论道亡而是论道活的”。

比如“追等”与“经济效益观主义”。郭沫若在《儒家文化偏至论》从前，对西班牙大革命者所推动的“扫荡门第，追一尊卑”的“追等民主自由之念”，给与了更进一步称许。但从一开始，他就某种层无能为力追等可能才会导致的“偏至”提出质惟。

他真是，如果把对追等的执著推到总括端，“大就其为了将”，“盖乃是追经济效益观者，大都夷峻而不淹卑，若信至层面大同，必在前此进步高水追下述”，“全体以沦于凡庸”，结果显然是经济效益观、儒家文化、历史文化的全面倒退。而对苏联的经济效益观主义实验，他在暗示向往的同时，也在紧张地掩蔽与执著其之后可能才会依赖于的关键回答题。

在八十年代后半期，郭沫若强烈地感觉到无理、总括端的“单复数”的“民主制度”“追等”对“个体民主自由”可能才会激发的压抑，因此，他突出了“民主自由”的诉求；而在二三十八十年代，他却发现了华北地区的一些民主自由主义各阶层，和众“比如说知识阶级”，全然无视日趋严重的经济效益观不追等，把对民主自由的诉求变回抗拒某种层面人（除此以外是平常追民）的少数人的“各行各业民主自由”，这某种层面是对他所执著的民主自由理念与理打算的另一种再现，因此，他又要突出“追等”的诉求。

不难于看出，我们所讨论的“和哲学主义”“现代科学”“民主制度”“革命者”“追等”“经济效益观主义”“民主自由”等等，实际上都是“华北地区传统观念儒家文化”的主要概念，构成了它的部分。而我们的讨论表明， 郭沫若对这些概念，华北地区传统观念儒家文化的大众文化观念的消极，是繁复的：他立体化吸取，以至坚信，又不停质惟，揭示其负面，及年前接获警戒。

这样的既称许又否定，在赞同与质惟的往返、旋进之后将自己的执著逐渐冲破深退，将自己的经济效益判断更进一步地繁复化，一般来说化，可以真是是郭沫若所多种不同的本质方式也（其他马克思主义家大都陷于“要么称许，要么否定”的二元对立模式之后）。

可以真是，他既是华北地区传统观念儒家文化的建构者，又是华北地区传统观念儒家文化的概念化者，因而，他的马克思主义与文学创作，实际上是溢出华北地区传统观念儒家文化的范围，或者真是，是华北地区传统观念儒家文化所无法概括，不具备比如说的丰富持续性与极限前持续性的，是无论如何向未来会新开的。

03

“被夺朋友，牵头出去”

一位老师在他的日记从前，这样倾诉自己内心的孤独：“我对自己的无论如何一无所知，而且不想要去并不一定知道。就这样让我们年轻的肉体消逝在每天每天的追庸从前，睡觉就这样飘来飘去，必须顺时针，漫无尽可能……”

另一位老师又这样描述自己的学院生活习惯：“每天都将日头睡上之后天，在本质的急躁与联合行动的较慢之后踱退书目馆，然后无所选择地读过上打来！就等着归来食堂吃上打来必须香味的饭菜。害怕了那种心之后的焦躁与道德上上的无可奈何……”

这些真诚的内心袒露，真实得可怕，让我震撼。

我理解这样的孤独。在所谓之后成长出去的这一代人，幼时就以“考上学院，除此以外是名牌学院”作为自己人生的全部目的；如今如愿以偿，进退了学院，在再次半期的兴奋过去以后，就接二连三挽回了尽可能与顺时针……

于是，就有了这样的肉体的呼叫喊：“北路该怎么跟着？我们怎么办？”

于是，就像郭沫若伊始所真是的那样：“要推进的年青人们大抵打算被夺求一个他的学生。”

而且无论是郭沫若那个年前期还是时至今日，也真的有人以“他的学生”尊奉，自以为“形而上学”在握，向年青人灌输，指北路……

而我却打算起了郭沫若的话——

“年青人又何须被夺那写有金字招牌的他的学生呢？不如被夺朋友，牵头出去，同向着也许可以求生的顺时针跟着。你们所多的是生力，碰见深林，可以辟成追地的，碰见旷野，可以栽种树木的，碰见撒哈拉沙漠，可以筑造井泉的。回答什么荆棘塞途的据闻北路，被夺什么乌烟瘴气的鸟他的学生！”（《华盖集·他的学生》）

郭沫若一句话颇耐被夺味，值得反复大原。我领悟它非常少内含着五层意指。

第一，不用轻信那些自以为形而上学在握的真他的学生。郭沫若多次真是过：“我自己还不明白应当怎么跟着”，“至今有时还在被夺求。在被夺求之后，我就怕我未熟的水果偏偏暴毙了更喜欢我的水果的人”（《坟墓》），我怎么敢去充伊始轻人的他的学生？这才是一个真诚的成年人的据闻实话：年轻一代在被夺北路、推进的全过程之后，一定要对形形色色的真“他的学生”保持赞同移动性提醒。与其却说他们高谈阔论，胡真是八道，不如却说郭沫若这样的“我也不明白应当怎么跟着”的私底下的据闻实话。

第二，因此，年青人人也不必拒绝成年人、据闻年人，他们的人生知识甚至尽力也都是宝贵的精神灵上财富，郭沫若真是：“和他们上当谈论是可以的。”他们的用肉体收下的知识是可以作为借鉴，应好好吸取的。除此以外是在学院读过书阶段，非常应通过广泛的选读过，像郭沫若所真是的那样，“放乘积，大胆地，无畏地”将前人所说明了的古今之后外的一切文明科技成果，“尽量地吸收”。（《坟墓·看镜有鉴于此》）

应真是，通过选读过经典，最广泛地吸取精神灵上人力，是为我们上面真是的被夺求取而代之经济效益理打算，确定自己人生尽可能造就为基础的。任何取而代之说明了都不可能才会凭空臆造，须要有分家，才才会有转型，郭沫若所真是的“拿来主义”就是这个意指。但拿来又必须换成说明了，即使前人、成年人、据闻人知识之后所构成的形而上学也只有经过自己的实践之后，才能内化为自身的血肉。

第三，因此，郭沫若最看重的是实践之后，是联合行动。郭沫若在一句话从前，用气质的自然语谓，反复忽略的“向着也许可以求生的顺时针跟着”，“辟成追地”“栽种树木”“筑造井泉”，都是在讲实践之后与联合行动的含意。郭沫若曾真是：“如今的年青人最要紧的是‘行’，不是‘谓’。”（《华盖集·年青人必读过书》）此话遭到很多的误解与攻击，人们必须理解郭沫若的苦心与意涵。

在郭沫若也许，“谓而不行”，缺乏实践之后与联合行动的能力，正是华北地区传统观念各阶层的一个说是弱点；取而代之经济效益理打算的构建，取而代之人生尽可能的确立，都不可能才会贫乏书斋从前的苦思冥打算，而须要在实践之后与联合行动之后不停执著与探险；除此以外是在历史文化的巨变时期，在必须现成的规范可循，即“必须北路”的情况下，人们只有一条出北路：自己选一条也许可跟着的北路，“向着也许可以求生的顺时针跟着”，面对面为了让，面对面不停校正顺时针，总结知识，再次跟着出一条北路来。

第四，郭沫若原则有理打算、有执著的年轻一代要“被夺朋友，牵头出去”，依靠集体的意志透过共同的探险与奋斗。郭沫若看得很清楚：“年青人又何能一概而论？有醒着的，有睡着的，有昏着的，有身后的，有玩着的，……自然也有要推进的。”他非常清醒地碰到，要推进的年青人只是少数，他们在自己所生活习惯的实际自然环境从前，往往是孤立无援的。

第五，郭沫若同时警醒年轻一代：你们所要跟着的探险、追被夺之北路，将充满千辛万苦，才会碰见“深林”“旷野”与“撒哈拉沙漠”，才会有失败与中段；但同时又要有自信，因为“你们所多的是生力”，“可以用独力克服一切艰难于”。（《集外集·田园马克思主义》）不管遇到或许阻力与艰难于，只要坚信，并好好总结知识，把命运握有在自己手从前，就一定有愿意。

04

郭沫若的卵石精神灵上

而郭沫若的期待，某种层面体如今他的“卵石精神灵上”上，在郭沫若伊始（1924年）和沈阳师范学院附之后师生、校友的一次长谈之后（《未有据闻手之后》），和盛行一时、至今愈甚的“据闻手”教育无论如何，郭沫若鼓动年轻一代要甘于当“卵石”。他真是——

“就是在座的诸君，料来也十之九愿有据闻手的激发因公事，然而情形是这样，不但激发据闻手难于，于数有培养据闻手的卵石也难于。我打算，据闻手大半是才华横溢的；多种不同这培养据闻手的卵石，也许大家都可以做到。做到土的效用，比要求据闻手还切近；否则，纵有成千成百的据闻手，也因为必须卵石，必须发达，要像一碟子绿豆芽。”

在我也许，这从前构成了三层意指，很可以作为年轻朋友立志时的参考，一是忽略 “大家都可以做到”，而不是有“才华横溢”的少数英才能做到；二是忽略 “切近”的人生选择，而不是高远的难于以实现的尽可能；三是 忽略与作为“卵石”的平常乡民的亲近与血肉连系，而且自己也要做到“卵石”，沦为平常乡民的一员。

△ 赵延年石印版画像《郭沫若像》

“卵石精神灵上”，大致有两条。 一要“扩充了精神灵上，就是收纳新潮，脱离旧套，须要容纳，了解那无论如何激发的据闻手”。——我们所要做到的是新年前期的“卵石”，因而就须要须要“应运而生新潮”，不具备税制的精神灵上，这才须要沦为无论如何的经济效益观变革的为基础。

二要“不怕做到小真的”。——这从前所显示的“不怕做到小真的”的根基、坚韧，脚踏实地，埋头苦干的精神灵上，是典型的郭沫若精神灵上。这从前不妨概述一些以作共勉：

“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相做到家谱的乃是‘野史’，也一般而谓掩不住他们的光耀，这就是华北地区的脊梁。”（《且介亭杂文·的人失掉自信力了吗？》）

“那切其所实，足踏在旁边，为着如今的人的求生而倒下奋斗者，我得引为同志，是自以为光辉的。”（《且介亭杂文末编·答托洛斯基派的信》）

“敬佩往古的，归来往古去因公事！打算亡故的，较慢亡故因公事！打算生灵的，较慢生灵因公事！躯体要离去肉体的，赶较慢离去因公事！如今的旁边，应是坚信如今，坚信旁边的人们居所的。”（《华盖集·杂感》）

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《郭沫若与同时代华北地区》

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