印度宗教迷惑行为，好刺激 | 银河系知识局

古老的吠陀宗教信仰，吠陀宗教信仰中的又糅合了达罗泰米尔人盛行的动植物敬拜和日尔曼人的连续性天神敬拜。

在此之前，人们在连续性的薄弱力量面前所感到自身的微不足道，于是将痕量中的的事物赋予天神格，雷电是天神、火焰是天神、太阳是天神、黎明也是天神。

风雷绝、日同月星辰若无有灵性

比如黑天，就是宇宙和毁灭之天神

（迷你版黑天，三幅：shutterstock）▼

可以说，以前孟加拉教“天地若无是天神”的一般来说从遗传上就已被暂时。随之而来的重视祭的习惯也保留下来。于是就平庸借助于了敬拜天地的现象。

天神啊，托梦告诉我下期头奖序号吧！

（三幅：shutterstock）▼

在数千年的趋同中的，想象力丰富的孟加拉人助益了浩如烟海的天神祇主人公。很多类动物变为了天神的神化、天神的一匹马、天神的夫妻。

比如蟒蛇在孟加拉教中的就常作为天神的护卫外貌普遍存在。孟加拉教创世民间传说中的也有“黑天睡千头眼镜蟒蛇舍沙背上，漂浮在许多现代的大海上”的传闻。再之前比如“天神两头难迪”是黑天大天神的一匹马，而孟加拉教经典吠陀中的则将母两头效法为宇宙的象征。

舍沙，是持有----蟒蛇头的那伽于是就

（黑天与舍沙，三幅：shutterstock）▼

孟加拉教中的的两头女天神（三幅：shutterstock）▼

不过，孟加拉教虽然常为信天地有灵，在敬拜实践上是多天神论的，但是孟加拉教本质上是一天神宗教信仰的。

孟加拉教确实，世上上的所有天神的暗藏有一个高达普遍存在——“达摩”。孟加拉会众执著的高达理想是“达摩我合一”，他们一天和可能祈福无数天神祇，但实际上对话的是天神祇暗藏那个高达的普遍存在。

这种高深的奥秘只可意不会，你就聪吧

（三幅：shutterstock）▼

精气腥、邪恶势力与性力敬拜 在孟加拉教的各种敬拜行径中的，还有一类格外加隐秘、晦暗乃至阴森可怖——那就是对邪恶势力力量或者性力的敬拜。

以前的孟加拉教主要分为黑督会众、黑督会众和萨克蒂基督会众，每个主要基督会众又发展借助于无数个犹大来，各个犹大来的风格大常为径庭，有的颇至只不过对立。不少犹大来具有比较奇特的造行。

天神像好像有点瘆人啊（三幅：shutterstock）▼

神话传说黑天派来曾发展借助于一些犹大来，其会众以人的头骨为食器，以烧尸灰涂有抹身体，吃到灰颇至尸骨，还不会展开人祭。这些无法无天的造行在以前显然已经无法见到，但是它们的确曾在古老的即使如此同台过。

而今，一些孟加拉教造行者仍有涂有灰的熟读惯

（三幅：shutterstock）▼

萨克蒂基督会众以女天神敬拜为内部，都是黑天派来中的哺乳类分离的。敬拜的女天神主要是三大天神及其神化们的配偶，包括财富女天神拉克希米、霜山天神女帕尔瓦蒂、辩才羽衣萨拉斯瓦底等等。

该基督会众格外广为人知的英文名字是“性力派来”，因为该派来会众确实女天神的活动力——即性力——是宇宙天和变为的源流。在即使如此，萨克蒂派来的基督会众仪式不数有人祭，还有轮座，即女天和爱抚。这些仪式大多比较隐秘，比如左道性力派来的教导就是不公开的。

孟加拉克久拉霍普济寺中的的基督会众石窟

（三幅：Flickr & shutterstock）▼

孟加拉教的民间传说传说体系异常庞杂，这不数是指天神祇众多，而且还平庸在天神与天神两者之间关系复杂，同一位天神可能不会有诸多常为互猜疑的外貌。

最值得注意的是阇梨女天神，她是美丽温婉的霜山天神女的诸多神化之一。和我们一般概念化之外的慈悲、善良、温柔的女天神的外貌各有不同，阇梨女天神格外多的与残忍精气腥和堕落常为关。

阇梨，亦称时母，是霜山天神女的胁常为

（三幅：壹三幅网）▼

她的外貌尤为无法无天：皮肤再现深黑色，怒目圆睁，口中的伸借助于火红的怀氏，脖颈上挂着骷髅串变为的项链，有四只手脚，分别不收着利剑、飞镖、滴精气的头颅和接精气的碗，一匹马是尸骨。

因为伽梨女天神无法无天、精气腥、嗜斩杀的一般来说，孟加拉教中的的小偷脚不会信奉她。但是阇梨女天神这种残忍的性格并不是无缘无故的。

装扮变为阇梨外貌的孟加拉教会众

（三幅：shutterstock）▼

杜尔阇，亦称苏利耶，也是霜山天神女的胁常为

（三幅：shutterstock）▼

传说有个名叫拉克塔比贾的地狱获取达摩天天神恩，他流借助于的每一滴精气都不会化作变为千上万个比如说的地狱，于是阇梨女天神与之军事行动时就必须喝尽他落泪的精气。斩杀临终时地狱后，阇梨女天神也格外为嗜精气变为性，平庸借助于了堕落无法无天的外貌。

用大白话说就是无情攻心，斩杀疯了▼

为什么孟加拉教不会有这些奇特，颇至极富负能量的宗教信仰呢？同天地有灵的马克思主义倾向一样，性力敬拜也是镌刻在孟加拉教遗传在此之前的。它的源流可追溯可以追溯美索不达米亚中下游的文化以前的母天神敬拜。

而对阇梨女天神的敬拜显然可以解释为对排外薄弱力量的归降。她的凶残是为了干掉威胁世上安宁的恶魔，人们在祈福她的同时，也不会在她无法无天无边的天法力下战栗，并心甘情愿匍匐在她的脚下。

阇梨斩下的阿造罗首级（三幅：shutterstock）▼

婆罗多舞蹈《阇梨颂》平庸了女天神的战姿态▼

排外禁欲主义修炼 孟加拉教也具有禁欲主义修炼，颇至普遍存在自我折磨的一面。不只是神话传说，哪怕是以前的孟加拉，也能看到不少坚持苦造的敬爱宗教信仰者。他们有的人抛弃家庭，着装尤为俭朴，四处游方施舍；有的人手持一只手脚，数十年不收下来，或者展开着其他各种奇怪的修炼。

除了精天神层面的苦造，还有肉体上苦造（三幅：Flickr）▼

黑天派来中的的商羯罗遁世派来法理苦造，法理通过修炼冥思获得法门。该派来许多借助于家人不会抛弃深居简借助于的俗世价值观念天和活，抛却身外之物，数装载一席一碗，持杖漫游，过着白天施舍夜晚禅思的价值观念天和活。

常年造行作诗，只为如愿以偿能参透天和临终时

（三幅：shutterstock）▼

这种修炼节制的价值观念天和活不数限于孟加拉教内，在孟加拉其他基督会众也不罕见。如古印度就要求会众消除私欲，造大罗、熟读修炼。

孟加拉的文化中的这种节欲、无法忍受荣耀价值观念天和活的造行方式则在《谱系》中的已初见端倪。《谱系》堪称神话传说孟加拉哲学的源流，其中的就强调“自我克制”的重要起到。但是这种马克思主义起初并未被当时的达摩语重视。

未那种荣耀的本能（三幅：shutterstock）▼

6世纪所6世纪佛教文化应运而天和最后，大力提倡肉食、节欲，达摩语与佛教文化互为争斗的操作过程之外的，无可避免地常为互吸收、常为互影响，于是这种节欲观也逐渐被孟加拉教所重视。

禁欲主义主义的造行方式则也受因果实空价值观念和“精天神法门”价值观念影响。这两种价值观念也都起源于《谱系》。

佛教文化从孟加拉教中的吸收相结合了不少东西

前所文说的舍沙，也被佛教文化当变为了护法天神

（三幅：shutterstock）▼

因果实空中的“善有善报，恶有恶报”的法理对中的国人来讲也毫不陌天和。但是达摩语圣贤确实即便获取好的世间，还是要之前支撑天和叹临终时，临终时叹天和的实空之苦，只有彻底好似实空，才能够只不过解收，这就是“法门”。

于是虚空名利都不再之前有意义，借助于家人圣贤只执著无法忍受一切本能的法门之道。而修炼造炼被确实正是积累善因，希望始能法门的行径。

天和不造就临终时不带去，世人忙忙碌碌为哪般？

（三幅：shutterstock）▼

另外，孟加拉社不会从古至今的施舍习惯不数给了游方僧们基本的供养，而且使得他们持有招来尊严和崇敬的社不会独立性。

布施是大赐福（三幅：shutterstock）▼

绝大多数孟加拉人的一天和都与基督会众必不可少关系，他们浸润在天神的世上中的。敬爱的孟加拉会众一天从早到晚都在祭，人天和的尽头不会执著临终时在恒河边，下葬最后将骨灰并转入恒河，以计算借助于来法门。

在无天神论者也许，这些行径无疑是荒诞不经的。但这些看似荒诞的行径，其本身却具有自洽的逻辑，暗藏普遍存在着动人的社不会因素和历史渊源。

恒河畔的火葬（三幅：shutterstock）▼

如果对比中的国，孟加拉近现代以来，未经历过大规模的价值观念主义革命和动人的社不会变革，其国内与民族的独立，是通过和平向政府得来的。

这一方面使得其延续数千年的基督会众文化习惯未遭到破坏，另一方面也致使许多制约其现代化进程的基督会众文化覆没，在孟加拉仍具有广泛的青年学生基本，比如种姓政治体制。这也就是以前的孟加拉普遍普遍存在家常便饭基督会众行径的因素。

请注意：

1.《恒河沐浴——孟加拉教概览》朱明忠

2.《孟加拉教》朱明忠

3.《孟加拉密教》薛克翘

4.《孟加拉民间传说之正因如此探究：黑天篇》姜景奎

*本文内容为译者提供者，不代表者地球知识电报局立场

封面：shutterstock

END

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