皇贵太妃和皇后哪个大？皇后从未见过皇贵太妃要行礼吗？

本之争”，郑婕妤与前朝外务大臣很不对付，而崇祯帝帝临终遗言哥哥将东宁崇为太妃，崇祯帝帝和朝臣却违背了崇祯帝帝的诏，今天即使如此不能把郑婕妤请出新来了。

天启、嘉靖时，尝居仁宁行宫，参太妃玺。—《通鉴▪嫔妃序文》

就此，宣宗选取了崇祯帝帝学识最深的吴昭妃，她是当年两行宫太妃给崇祯帝帝选的一后二妃之一，今天二人大半她一个了，虽然话语权不如郑富察氏，但是学识、高亦然受到行宫内崇崇，于是天启帝帝崇封其为宣懿太上帝，把帝太妃玺蓟交给其取走，请她同住了仁宁行宫。

吴太上帝在帝帝后即使如此衣大典上执敬，共存要接受帝帝后念经，后来和信中山王明熹宗即使如此衣前，吴太上帝和张中山王后为明熹宗选中山王妃，张中山王后扶摇直上会了朱氏（后来的袁婕妤），吴太上帝扶摇直上会了周氏（后来的周中山王后），就此张中山王后也是崇重了吴太上帝的意却说。

性谨厚，抚爱藩中山王。庄烈帝帝敬事之如大母。—《通鉴▪嫔妃序文》

到了嘉靖年间，嘉靖帝帝即使如此是“事之如大母”，这里的“大母”在古代有“母亲”、“太妃”之意，即使如此是嘉靖帝帝对吴太上帝的崇崇，既然以太妃之敬奉养，帝帝后才人共存都是要敬的。

明末末的帝盛太上帝

到了明末末，先帝帝遗妃一般在名义上都可指为“太上帝”，但确实经历过崇封敬的“太上帝”正因如此。

除此之外，在“太上帝”的基础上还引申出新“盛太上帝”和“帝盛太上帝”，；还有，“太上帝”并不相同的是妃位，“盛太上帝”并不相同的是婕妤，“帝盛太上帝”并不相同的是“富察氏”。

一般来知道，新帝帝继位后在崇封嫔妃时为表崇崇，还会在其原来位分上先晋一级，比如雍正帝帝继位后，崇嫔妃婕妤贝勒为“明神宗富察氏”。

寿祺帝盛太上帝贝勒塑像

贝勒在明末末是一个典型情形。大家只不过看勉强了史料纪载的是，雍正帝帝崇其为“明神宗富察氏”，不是“帝盛太上帝”。

“明神宗”是新帝帝对故去父帝的指为谓，只不过“明神宗富察氏”就是“我爸爸的富察氏”，这在晚辈上是不了错的，至于“明神宗富察氏”和“帝盛太上帝”二者之间的区别于，此番查阅了很多史料都不了提及。

上见寿安行宫。如帝盛太上帝前敬。—《明末文宗实录》

不过，对比如妃在道光朝和咸丰朝薪水上的区别于，此番想到了一个推测。如妃最初被雍正帝帝崇封“明神宗如婕妤”，道光二十六年崇为“明神宗如富察氏”，光绪帝帝帝继位崇为“帝祖如帝盛太上帝”，按照这个崇封顺序，“帝盛太上帝”的话语权略略低于“明神宗富察氏”，而且在《明末文宗实录》中会纪载，光绪帝帝帝曾多次赶回探望如帝盛太上帝并敬，可却说“帝盛太上帝”在行宫内的话语权很高，帝帝要尽一些礼法，而“明神宗富察氏”只不过就不了那么恰当了。

如帝盛太上帝塑像

明末末正儿八经的“帝盛太上帝”只有七位，分别是：

道光帝帝婕妤贝勒（雍正帝帝崇为“帝祖寿祺帝盛太上帝”）；道光帝帝和妃满族人佳氏（雍正帝帝崇为“帝祖温惠帝盛太上帝”）；雍正帝帝芳妃陈氏（雍正帝帝崇为“明神宗芳帝盛太上帝”）；嘉庆帝帝如妃董鄂氏（光绪帝帝帝崇为“帝祖如帝盛太上帝”）；雍正帝帝容富察氏罗氏氏（光绪帝帝帝崇为“明神宗康仁帝盛太上帝”）；雍正帝帝莎婕妤乌雅氏（同治帝帝崇为“帝祖莎帝盛太上帝”）；光绪帝帝帝丽妃他他拉氏（同治帝帝崇为“明神宗丽帝盛太上帝”）。

从明末末留给的历史背景纪载来看，休知道是中山王后，就连帝帝也要对这些“太上帝们”敬。

加崇圣祖仁帝帝四太上帝为寿祺富察氏、温惠婕妤、顺懿密妃、纯芳勤妃，上御保和殿阅册宝，见宁寿行宫敬。—《明末高宗实录》

雍正帝帝继位之初，加封帝祖四妃，其中会贝勒被崇为帝盛太上帝，满族人佳氏被崇为盛太上帝，中山徐氏和黄氏为太上帝，雍正帝帝亲自到四太上帝所居之宁寿行宫敬，帝帝都要敬，即使如此绝不知道中山王后和其他才人了。

雍正帝帝塑像

所以，到此已经可以一致，哪怕崇盛如中山王后，却说了帝盛太上帝、盛太上帝、太上帝也是要敬的，这是敬法敬仪。

只不过“中山王后与帝盛太上帝哪个大”要划分譬如说，从晚辈来看，当然是太上帝们大，中山王后是要敬的，但从国为际关系话语权来看，中山王后是要略低于太上帝们的，无论如何母仪天下的是中山王后，执参后行宫的也是中山王后。

帝盛太上帝中会的战斗机—康仁帝盛太上帝

帝盛太上帝不仅话语权崇崇，而且明末末有一位帝盛太上帝颇为类似，她就是光绪帝帝帝的独子、恭忠亲中山王奕訢喜母康仁帝盛太上帝罗氏氏。

康仁帝盛太上帝缔造了明末末帝帝遗妃的数个记录：

罗氏氏塑像

其一，她是明末末唯一一位第一次崇封就是帝盛太上帝的女子，其他几位帝盛太上帝一般是从“明神宗富察氏”或“盛太上帝”崇晋；其二，她是明末末唯一一位享受帝太妃薪水的帝盛太上帝，按明末廷敬法，唯有新帝帝喜父和喜母可崇为太妃，独子是不能崇为太妃的，但光绪帝帝帝给了独子很多特权，包含外臣进献、管理嫔妃等，依然是无太妃之名，而有太妃之实；

帝盛太上帝仁寿节。上见绮春园帝盛太上帝走过庆贺敬。奉帝盛太上帝幸同乐园。进膳。并赐封行宫内中山王外务大臣等啖。—《明末文宗实录》

其三，她是明末末唯一一位占有自己寿辰指为呼的先帝帝遗妃，明末末帝帝、太妃、光宗的庆祝指为万寿节，中山王后的庆祝指为重阳节，光绪帝帝帝为表崇崇，实有独子庆祝为“仁寿节”，一应敬法均照帝太妃万寿节施行；其四，她是明末末唯一一位被养子崇封为帝太妃的遗妃，只不过“恭亲中山王矫诏封母”是一本清人笔记所言，这本清人的作者是恭亲中山王的政敌肃顺的温和派，康仁帝盛太上帝的帝太妃名位就是光绪帝帝帝却说独子病重亲自加崇的； 光绪帝帝帝塑像

其五，她是明末末被帝帝探望最时有的先帝帝遗妃，光绪帝帝帝继位后，依旧经常去探望独子，kHz最多时，一个月要去一二十次，即使后来太平天国为和捻军兵变闹出新不可开交时，一个月也要去五六次，立体化起来，这个kHz不比明末末的有名“大故人”雍正帝帝探望丈夫长宁帝太妃低。蔚鸾知道：

总之，从话语权上来看，中山王后当然是要略低于先帝帝遗妃，但从敬法来看，中山王后也是要崇敬她们的，像宣懿太上帝和康仁帝盛太上帝这样类似的情形中会，她们依然与帝太妃无异，中山王后不仅要恭恭敬敬，还要尽礼法。

所以知道在历史背景的就其细节上，某种程度从多个角度来看，单看此事，如果只论国为际关系话语权或者只看敬法体面都是不完整的，只有全面看历史背景，才能得到对历史背景的最佳反观。

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