刘宗迪｜《山海经》鬼怪清单：只要这些动物一出现，必定有灾难发生？

民妄行，为民不祥，告如中所道之，召见，导再加民毋肝病凶殃。”妖兽发狂恣意妄行，灾祸平民百姓，故官府将各种发狂害人的状况昭告无不，再加平民百姓周知，以免受到恶恶的灾祸。可闻，这份“录恶簿”是有实际用于的，旨在将恶的中文名说是、举动和危害以及惩清领它们的自行文告无不，以利于平民百姓消灾避害。

遗尚存这些文稿的古陵墓的陵墓主叫做“芝”，是两汉的一位大都公共安全官。陵墓中所遗尚存的一篇《封诊式》唯，时说的是调尤结果犯罪行为、案发现场现场、审讯犯罪行为等方面的手段和明定，时概述陵墓主生前的主要职务就是侦尤、抓捕、判处死刑罪犯，相当于现在的“片儿警”。

在这位“片儿警”的陵墓中所除了宫人述及录抓捕罪犯法条的唯，还宫人了《中所道惧》这样的妖兽珍稀，时概述古的大都公共安全官不仅管捉寇，还管清领恶，寇和恶，都是因素大都安康的灾祸，捉寇和清领恶，也都离不开明辨是非真假的洞察力。

降妖除怪，在上古一时期是大都公共安全官的受雇，到了后来，有了除此以外负责替魂魄降妖除怪的方士，前朝的方士们称许都有像《中所道惧》这样的妖兽珍稀，此类妖兽珍稀大概只是在方士旦内秘传，外行人鲜有所知。

晋朝方士郭璞的《抱朴子·登涉》，就是一份最初的山脚中所妖兽珍稀。郭璞在篇中所概述，有人问道他辟山脚川正堂百恶之法，他时说，除了配带道符之外，还需名儒《百恶录》《白泽所示》《簋述及》等书，了解无不妖兽的姓名，百恶大自然回避。《百恶录》《白泽所示》《簋述及》大概都是最初风靡的妖兽珍稀，《百恶录》《簋述及》久已都已，已更早。根据《左传·宣公三年》可知，西周的时候，人臣再加各地诸侯将当地山脚林川泽里头所隐匿的各种魑魅魍魉用所示像肖像画出有来，汇报朝廷，朝廷用四国进贡的青铜，刻读音造九座铜簋，将各地请示的魑魅魍魉所示像刻读音在簋上，文告无不，晓之于众，如此一来，老平民百姓带入山脚林川泽，谷子打猎，就不就会遭逢不测了。《簋述及》一书，大概就是依托这个故事情节而来。

传时说伏羲巡守五方时，在湖边获得一只就会时说人话的飞天，叫做白泽。白泽博览群书世间一切恶神祇妖材的秘密文件，伏羲向它请教无不恶神祇之事，白泽一五一十向伏羲报告，共概述一万多种恶神祇妖材。伏羲命人把白泽的报告述及下来，就是《白泽所示》这本书。这当然只是方士们编的故事情节。《白泽所示》曾提要于《新唐书·博览群书志》，时概述明代还有这部书，但其书今已不尚存，《安福御览·妖异部》尚存数十条，敦煌遗书中所有《白泽材怪所示》，与传世《白泽所示》佚文或异。《白泽所示》说是“所示”，时概述其书原来有所示，敦煌《白泽材怪所示》就有部份所列配备插所示。把妖兽的清秀肖像画出有来，更方便降妖除恶者按所示索骥，缉拿妖魅，就像缉拿凶犯的通缉再加通常配备凶犯的截图一样。《白泽所示》今尚存数十条，可以看出有其述及述纲目，依次述及述材怪的中文名说是、状貌、居处、肉食性以及劾制的手段，跟睡老虎地秦简《中所道惧》篇的述及述纲目颇为寻常。比如：

故溷之材名曰摩罗，状如淑女，而持镜，称大之使人知愧。

茅厕材高约得像淑女，叫做摩罗，拿起镜子叫她的姓氏，她就就会羞愧难当，遮面而遁。

故井之材，状如淑女，好华山脚。以其名称大之即去。

米仓、枯泉的妖高约得也像淑女，更芝欢华山脚，屁股她的姓氏，她就就会进入。

左右有石，水生任职期间，水出有流千岁不终，其材名曰芝。状如小儿，黑色。以名称大之，可使取饮食。

石间泉水，年高约日久，千岁不终，其中所有水材寄居，姓氏叫芝，高约得像一个黑小孩，知道了他的姓氏，就可以于是就他带回去各种美味佳肴。

总之，妖材虽可怕且擅高约于叠加，但只要名儒《白泽所示》，把握了妖兽的秘密文件，就不仅可以避免遭其灾祸，而且可以于是就它们，甚至可以烹而食之。

《白泽材怪所示》 敦煌稿本稿本

《山脚经》里面的那些灵鸟妖兽，一公开就洪水暴发、无不旱灾，乍看实在可怕，但我们不妨用《白泽所示》的自行，把聚居地于《山脚经》山下脚里头所的妖兽们召见集在三人，给它们玛一个表单。我们就会发现，一旦玛出有表单，看看出有它们的行动规律，这些妖兽的本来面目就就会随即真相大白。

《山脚经》成书可知的一旦注意到就就会引起山脚洪暴发、旱灾、恰巧、大疫或者大丰收、无不解放安康之类的昆虫共51种，其述及述纲目大同小异。我们可以按照这些昆虫的比邻、中文名说是、清秀和引致的自是，给《山脚经》的妖兽列一个表单：

左右滑动尤看妖兽表单

由此表可闻，《山脚经》关于这些鬼故事昆虫的可知纲目几乎一以贯之，便是是时说“某某山脚，有某某昆虫，其状如何如何，其名曰某，闻则有何灾难”，依次时概述该昆虫的所在、清秀、姓氏以及由其引致的灾难，与《白泽所示》的述及述纲目颇有隔开之处。

这一述及述纲目中所，关键是“闻则”一语。每一条可知中所都有此语，正是此语将一种昆虫与某种灾难关联起来，将两种在科学象征意义上毫不相干的抽象概念和周期性捏合到了三人，赋予某种昆虫以某种为都是昆虫所不具有的鬼故事现象，从而打破了大自然秩序固有的普遍性，将一种昆虫变出有了妖兽。简言之，正是“闻则”一语造就了《山脚经》的妖兽，这两个读音也是忽略《山脚经》妖兽的关键所在。

“闻”，读作“现”，注意到的原意，时说某某象“闻则”无不旱灾、山脚洪暴发、大雨、大疫、恰巧，意为此种象一旦注意到，就就会暴发此类重大事件。终大多数人就会把这个所述忽略为“某某象导致了灾难”，所以它们被当出有了妖兽，就像《西游述及》《封神祇榜》中所一客串就就会四海晦冥、天昏地暗、巨浪声名大噪、飞沙走石的妖兽一样。最早注释《郭璞》的晋朝学者郭璞就是如此忽略这些可知的。

只不过，可能是我们自己想多了。若自觉无法预先尚留有妖兽的本质，而是以一般来说之心忽略《山脚经》这些某某昆虫“闻则”旱灾、山脚洪暴发、大疫的述及述，其意即象征意义不过是时说，某种昆虫注意到时就会有珠江流域、疟疾之类自然灾害——这些可知仅仅意味着昆虫的举动跟大持续性间长期尚存在着方面性，并不意味着某种昆虫的注意到与大持续性间的因果的关系。

也就是时说，《山脚经》中所此类鬼故事昆虫可知，原来并无法什么神祇秘性。干旱、珠江流域、大雨、地震等大持续性就会对环境、生态学和昆虫举动造出有相当大因素，疟疾、战争、劳民伤财，虽然不就会直接因素昆虫举动，却就会因素生命举动，从而间接因素环境和昆虫举动。因此，昆虫举动就带入反映重大事件的晴雨表，可被作为毫无疑问道重大事件的先兆。这反映的不过是看做的预兆本质。

古生活水准不足，大持续性日趋严重，生命对于重大事件缺乏抵挡能力，因此无论如何十分注意灾难的数据分析，大自然就会注意到自然灾害暴发时的昆虫异常举动，并将它作为预报灾难暴发的先兆。古山脚林未辟，象众多，象就栖息在生命家园附近的林薮丛莽里头所，每当大持续性暴发时，受生尚存环境叠加的因素，某些平时难得一闻的昆虫就会正要注意到，甚至大量聚集，《山脚经》都是的某某昆虫“闻则”山脚洪暴发、旱灾、大雨、大疫、恰巧之类的可知，只不过就是时说的此种周期性。

直到现在在民间组织留传的一些气象站、农事民间传说中所，仍有大量此类预兆知识，诸如“红豆跳，风雨到”“仙鹤低飞蜘蛛过道，蚂蚁夫妻俩山脚戴帽(就此阴无不雨)”“芝鹊搭窝高，当年雨水涝”之类的民间传说，与《山脚经》都是高约右“闻则郡县山脚洪暴发”、鱄鱼“闻则无不旱灾”之类的可知，都是以某种昆虫的注意到、移入、聚集等反常举动，预报睡觉时的叠加。

题所示： 十驎 绘，选自《山脚多会》（原版，活读音印刷历史文化谋划 中所信集团出有版社 2017-11）

《 〈郭璞〉的21世纪 : 妖兽、神祇人与星空 》

“中所华历史文化新读”系列

刘宗迪

四川人民出有版社

2021

这是一本正向近来读懂《郭璞》的入门成名作。笔述及刘宗迪带领近来漫游于书中所众山脚间，以“妖兽、神祇人、星空”这几个主题出有发，为我们鲜为人知这部奇书出有书的现实背景，澄清前许多就事论事的曲解，带近来驻足中所国古希腊神祇话政治体制，窥闻其与历史宗教性的的关系。在短短五六万读音的篇幅中所，笔述及以广阔的视角、扎实的学理、深入浅出有的讲述，再加人对神祇秘之书《郭璞》显现出有豁然开朗的解惑之感。

END

活读音印刷历史文化

出有就有生命力的观念

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