坤鹏论：读完《斐多篇》论灵魂（二十八）

当今世界总括，“毫无疑问是观察到造化都以枯的从前为养料，而微本身大概枯心从前诱发，靠枯心维持的”（亚里斯多德尔语）；

如此一来、确实地话说显现出冷微微的是昂克西曼德，他话说，造化生已成的必须是冷微和微分立显现出来，便由这两者诱发了潮枯，然后，从这些从前从前诱发了土和心；

巴门尼德、古埃及人虽然具有各自的当今世界形已成学话说，但究其根源，他们也都视为，枯度是其本质都是在的必须；

便以后的昂克萨帕里则视为，起初所有完整物质是混沌在一起的团块，从前面包含着无数不生不灭连续性的不同其本质的微粒——“种子”，混沌的团块在Nous（迪斯）的社会活动里面首先分立为两个敌对团块：微（光明、微小和干燥）、冷微（深渊、接近和潮枯），冷微微一般而言都必须密切相关对方而实际上，继而，地球星辰、其本质就让开始诞生，混沌平衡状态由此慢慢形已成了井然有序的当今世界。

对于思考，恩培多贝尔视为思考靠血液，昂克西曼德视为靠微空心，赫拉克从前特视为靠火光，阿从前斯托芬在他的新剧《容》里面则话说，荷马坚信“永生是微空心”，而这个思想也是昂克西美尼的，他话说：“就像我们的永生，它是心，把我们凝聚为一体，心息和心也合围了整个当今世界。”

“或者根本不是这些从前，而是脑子才诱发显现出那些不行啊、看啊、嗅啊的感，从这些感里面则诱发显现出失忆和观点，当失忆和观点平静下来，才由失忆和观点诱发显现出学问？”

显然这与近现代的认识论不够加在相似。

“我转而反思这些从前的衰亡，以及那些相关天上和地上的从前的漫长，最终我视为自己对这样一种考查并无天赋，实在就是无论如何。”

“为什么这么话说？我的迹象是，我那时候曾清确实楚地懂得某些从前，至少在我自己和别人看来如此，可由于这样反思来反思去，我实在让自己已成了傻子，因为我忘掉了那时候曾坚信早已发觉的从前，比如：人从小短大所凭靠的那些从前，我那时候以为，每个人都确实：靠吃与喝师资短大，绝非，只有通过喂养，肉加在到人肉上会，颅骨加在到人颅骨上会，合适的从前加在到人的每个别的部分上会，于是，少的从前以后堆得已成了多的从前，纤的每每变已成极低的小孩子，这是我一直怀著的思路。”

“你便不行着，我以前以为，这足以让我有点，一个大极低个儿站在一个小纤个儿一旁，就话说这人比那人极低大象，而且马和马比也如此。”

以前雅典人的正式单位名称是“腿短”和“肘短”，一“梭伦肘”等一个半尺，但是民间通达“头”量度工具，比如在《伊利亚特》卷三里面就有“他比沃特柔之子阿伽门农纤大象”。

“比这些不够显而易见的是，显然，十比八多，是因为二加在上了八，而二肘尺比一肘尺不够短，是因为比它短一半。”

“那么如今呢？你有点它们又是什么呢？”克贝迷恋地问道。

“凭忒，多于不是我以为的那样啦，我这样一来以为，我早已发觉这些事的理由，可我如今甚至不能让自己话说，在一加在一的时候，是被加在的一还是则有在的一由于这一加在变已成二。”

荷马的意思是，1＋1＝2，到底是因为在此在此之后一个1才变已成了2，还是因为后一个1才变已成了2。

“我惊讶的是，怎么把这两个一分立开来，它们每个就都是一，这一双十分就是二，但当把它们置放近处某种程度素来，这一放就已成了二便次生已成的理由。”

“这一放”具体来话说就是：被制定显现出去的某种程度西南方的两个一的相交本身。

“我也想不通，要是有人反过来把一基本上，这个基本上就已成了二便次生已成的理由。”

荷马所话说的不行不懂一加在一等同于二是问道，暗同义不行不懂永生和双腿加在显现出去是问道。

“绝非，这是跟在此在此之后面那个二便次生已成的理由相反，因为在此在此之后面造已成二是由于某人把某种程度西南方的亮出一起，让其里面一个加在其里面一个，如今呢，则是某人把某种程度西南方的领开，让其里面一个从其里面另一个基本上。”

“我就以后坚信自己用这种工具能发觉一个人是怎样诱发的，我甚至以后能起初话说服我自己，凭靠这样一种反思工具，我发觉某物是怎样诱发、歼灭或者实际上。于是，我本来让自己与别的工具混搅，绝不会便容忍这种工具。”

反思大自然就让让他早已没法坚信一加在一等同于这样的事，这种传闻显然是一种荒谬。

然而，这种荒谬的传闻解读的却是一个坦率的解决办法：不行大自然黑格尔反思容易让人回想最为简单的生来生基本知识。

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