叔本华：幸福的三个可能

的得失显露相似之处。对人来知道，一切存有或发后生的坏事都只存有于自己的感知本该所，只是相对感知而发后生。所以人尤为直觉的另有面就在于这种观念的形成。一般而论，感知要比密切相关感知内容的周边环境关键性得多，一个人要是能够无天，冥顽不灵，那么，只要他想一想塞万提斯被囚禁在冥室圆锥棺木的悲惨情景下短文《唐·吉河德》，在世界上的一切光辉和欢乐都就会化时为乌有。人后生前提的之外掌控在终究之神交给所，它就会因自觉状态叠加时而发后生叠加时，而单纯的之外则掌控在我们自己抓住，在直觉上它是永远不就会频发叠加的。

所以，尽管人们的本体条件也许发后生很大叠加时，但每个人的后穷困都发挥单单存有着赞同的地方，这就像同一曲中上的一系列乐章。人没法跃升自己。一个动物被安置在某一周边环境那时候，它就得局限性在纯净给它安排的这个宽阔圈子那时候；人也是这样，人们孜孜以求爱人的坚持不懈永远都持续保持在其自觉所许可的适用范围，被局限性在能感颇受到的以往；人所能得到的爱人的多少，而无须就由他的人格特质所决定了。相对于我们自觉的意识就更是是如此。

这种自觉意识与人们得到更是高级感觉的战斗能力息息相关。如果这些战斗能力即使如此，那就就会不甘心，亲朋好友以及终究并能拒绝接颇受他的，就太少以使他大幅提高人们一般爱人和甜蜜的水准。他的一切都来自于躯体的欲望（一种极度透气和令人震惊惬意的大家庭后穷困），粗野幼稚的同伴和粗鄙厌烦的文化娱乐。

另一各个方面，一旦自觉状态是这样，要开阔他的均方位，即使教育也无济于事。人尤为谦逊最多样的永恒的甜蜜是自觉上的甜蜜。但在这一点上，我们的年青人时代则也许羞辱我们。自觉上的甜蜜主要各不相同自觉上的意识。毕竟，我们的爱人在很大以往上各不相同“我们是什么”，各不相同我们的人格特质。而终究或终究所先定加给我们的另有面一般地只是意味着“我们有什么”，或我们的终身。在这种意义上，终究是可以频发叠加的。但如果我们的自觉上不够更有，那么我们的终究就不就会有多大频发叠加，所以，直到后生命的最后每一次，愚者依旧轻蔑，冥顽不灵者无论如何冥顽不灵，甚至即使他们身旁簇拥着众多的漂亮也是如此。

席勒在《逍遥胡床集》中所所述，“对每个时代来知道，无论是权势卑下的民众或奴仆，还是后穷困中所称得上的失败者，他们作为尘世间的凡人，其最高的爱人仅仅是人格特质。”

有句谚语知道，营养不良是最好的变味品。从年青人和中老年没法都由后穷困这个均然，多年带回老手和殉道者的后穷困，所有的均然都知道明，对于爱人来知道，人后生中所的单纯因素要比前提因素关键性得多。身心健康比其他爱人关键性得多，所以有人知道，宁做身心健康的流浪汉，不做多病的国王。温文尔雅、活泼甜蜜的性格，单纯强壮的身形，管辨制度的偏执，敏锐的洞察力，强势而软弱的意志以及良知，这些都是权势和家产所能够替代的占有优势。对个人来知道，他的人格特质没多久是当他孤独时与他形影相随的另有面，没多久是任何人也能够夺走或拒绝接颇受别人的另有面，人格特质要比他所以外的一切财富都更是直觉些，也比所有人对他的评论者更是实在些。

一个偏执的人，即使处在整体上孤独的自觉状态下，也能以他的哲学思想、他的梦境来得到不小的文化娱乐；即使没有人任何叠加时，没有人惬意的社交，没有人音乐厅，山径和玩乐，他也能避免愚人的无常。一个后性情善良而且善良软弱的人，即使失业也就会觉得爱人。也就是知道，如若一个人后性情贪婪，嫉贤妒能，心狠手辣，即令他是在世界上最更有的阔佬，也就会痛苦幸运地。

对于高度偏执并对自己多样的人格特质乐此不倦的人，人类所坚信的一般来说甜蜜简直是显然多余的，它们甚至是使人痛苦无常的重负。所以贺拉斯知道过这样的话：即使许多人被免除了后穷困中所的珠宝，他们依然并能后穷困。苏格拉底认单单跑去都是买进的各种珠宝，禁不住从未见过谓：我不只想的另有面在世界上竟然如此之多。

所以，人后生爱人的首要的最直觉的特质就是我们的人格特质。除了这种在任何自觉状态下都发后生作用的因素另有，别无其他原因。而且，它与其他两类福事有所不同，它不是终究的电脑游戏，也不就会为我们所解读；另另有两类福事只具有相对效用，而人格特质则具有并不一定效用，因而这就比人们通常以为另有在地支配一个人要困难得多。但等待时间是均能的原动力，它主持公道，在它的严重影响下，各种后生物体的和自觉的占有优势就会渐渐已逝，而只具有辨性的特性是难以大幅提高爱人的。尽量避免等待时间的这种消极作用，另另有两种福事似乎要比第一类爱人更是为极好，因为等待时间并没法免除我们的这两种爱人。

而且这两类福事似乎还有一种占有优势，即由于它们整体上是前提另有在的，所以它们能为我们所大幅提高，至少所有的人都有大幅提高它们的也许。也就是知道，单纯的另有面则易于为我们所得到，但我们可以通过一种神圣的权力而大幅提高，它是不必变异的、不必让度的、残酷无情的。席勒在散文中所曾描绘单单，人们刚一降世，没多久被某种不必频发叠加的终究支配着，所以，人不用在为他所设计的适用之内求得蓬勃发展，如同星星之间不用通过相互相似之处而在轨道中所行驶一样。所以西比尔和预言家们断言，人从不必能逃过自己的终究，即使等待时间的意识也不必能频发叠加人们将耗费一后生的人后生道路。

我们唯一力所能及的坏事，就是尽也许地使用我们所以外的个人产品品质，并顺从这样的文化娱乐而且也把它们称之为电脑游戏，力争它们所容许的单纯而无可奈何其余。因此，人不对并不需要最适当于个人产品品质蓬勃发展的权势、业余球队和后穷困作法。

试所想一位力大无比的大力士，被周边环境所迫而投身于某种不活动的业余球队，如投身于精巧仔细的手工，或者投身于学术和无需其他战斗能力的脑力劳动，投身于正好为他战斗能力所不及的工作，逼迫坚持所具有的那些单单色的战斗能力，像这样被终究所安排的人在其一后生中所从不就会觉得爱人。那些逼迫使其战斗能力能够拒绝接颇受蓬勃发展和利用而去坚信一种不无需自己战斗能力的业余球队的人，如果他的偏执战斗能力的以往越好，他的终究没多久愈悲哀，似乎让他投身于某种体力劳动，他的意识就不够了。在这种自觉状态下，特别是在年青人时代，我们不对注意避免可以预料到的危机，不想以为自己具有某种并没有人的战斗能力。

由于初设第一类的爱人比初设另另有两类的爱人更是关键性，所以，旨在于持续保持我们身心健康、培养我们各种战斗能力的举动，毕竟要比一心贪财财富的举动更是明智。对得到足够的后穷困必需品抱着无所谓的态度并不一定就歪。严格地知道，财富没多久是十足的珠宝，它并没法给我们促使爱人，或许有许多富豪觉得幸运地，这是因为他们缺乏自觉养育或知识，因而他们能够对他们并能胜任的脑力工作产后生有兴趣。在确实纯净的必需品拒绝接颇受颇受限制的适用范围之内，一切并能得到的财富，对我们的爱人严重影响甚微。

的确，倒不如知道财富就会扰乱我们的爱人，因为贪财财富不必避免地将就会给人们促使不小的无常和愤恨。然而人们在做生意上所费的心机要比提高养育的用心大单单何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”对于爱人毕竟要关键性得多。所以我们在认单单有能避免了聚集金银财宝，就像一只刚强的蚂蚁，从早到晚无休无止，禅精竭虑，我们就就会明白许多自觉。他只知要大幅提高借此所使用的方法，其余没多久一概不知；他的自觉上是旁边白板，因此易于颇受其他事物的严重影响。

那些最高的甜蜜，亦即偏执的满足感，没多久是他所望尘莫及的；他恣情纵欲，显然地以那些瞬息即逝的快感来代替偏执的感觉，并以不小的回报来承继这种短暂的每一次。如若他无论如何好，那么他的坚持不懈就会使他是不是积聚起万贯家产，他或者将这些家产留给自己的子嗣，或者继续降低这笔家产，或者挥金如土，浪费这笔家产。这样的一后生，尽管他有着诚挚执着的坚信，也无论如何像头戴锥形小帽哗众取宠的疯子一样轻蔑。

“人自身所固有的另有面”没多久是爱人的契机。一般而论，财富是微太少道的，绝大都数无需为摆脱失业而奔走的人，与为了财富而耗费精力的人比方知道觉得幸运地。他们心那时候空无相，所想耗尽，自觉贫乏，所以这两种人越发相互便是便是，他们有着都由的欲求，寻欢作乐，而他们的满足感大都是感官的甜蜜和各种玩乐，到后来是狂纵史载。纨持子弟过着一种依靠巨笔遗产的穷奢极欲的后穷困，他们常常在臆想仅仅的极短等待时间那时候将家产挥霍一空，究其原因，就是因为他们心那时候空无相无知，所以这种人对后生存也觉得憎恶厌弃。他带回在世界上，另有表富实而心那时候失业，为了用本体的财富太少心那时候的太少而作显然无益的坚持不懈，并竭力去得到无相有的一切，这就像一位知道服某种方法使自己力大无穷的中老年人一样，以色列人和罗纳查尔·德·那时候克斯就尝试这样做。

对于导致人后生爱人的其他两类福事的意义我毋需多加强变，现今，人们谁都究竟这两种福事的效用。第三类似乎没有人第二类关键性，因为它不过是别人的意见而已。然而，所有的人仍旧坚信终身，即好的名气。另一各个方面，只有为各地区增值的人才盼望巴望着高官厚禄，对于名气则少有注意。

总之，一般的人把终身视为是无价之宝，把名气视为是人能得到的最宝贵的福事，有如上帝选民的金棉；只有白痴才就会坚持财富而坚信权势。而且，第二类和第三类福事互为因果，其他的占有优势可以常常使我们拒绝接颇受所欲拒绝接颇受之物。

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