手记丨用车青藏高原，探访长江文化

世纪民俗遗产地——甘丹寺。经改扩建后的康四区艺术展览馆，延用各地区建筑风格根脉，外观沿用传统中藏式建筑风格特色，金顶转用许多现代新型材料，集点缀和天窗谋可用一躯，整躯与东南侧的21世纪民俗遗产地布达拉宫-甘丹寺和谐一致。整躯建筑风格宏伟大气、爽朗庄重，突显露了凸显的时期感、创新持续性和人种独有。

7同年28日，“沿着淮河口上艰深当我国——千里淮河口上行”造访三团在康四区艺术展览馆“雪石山箫——康四区历史背景民俗艺术展”双躯铜探头艺术展柜以前驻足观看。王筝 法印

康四区艺术展览馆馆中藏古物比较丰富，独有浓郁，诸如多种类型的史以前民俗遗物，多种柔软和样貌的佛、菩萨石刻，历代当中央政府敕封给康四区；也的大印、封诰等总括其重要历史背景原件，醋金粉、银粉、贝壳粉等文字的精细中藏文古籍，五彩纷长方形的唐高祖的卡，巧夺天工的故名牙雕和具凸显独有的人种饰品、服装等等。康四区艺术展览馆备有必即可陈列有《雪石山箫—康四区历史背景民俗艺术展》《离太阳近来的人—康四区民俗民俗艺术展》等，充分了艺术展示显露康四区南部历史背景转型程序在与民俗形像。

陈列有收中藏的双躯铜探头，是康四区艺术展览馆的县瑰宝，由两件完均相同的袋形铜探头相互连接而别称，百万年逾4000多年，是康四区史以前民俗推选——的卡若民俗的迥然不同彩陶探头皿，样貌略带柔和，略带丰盈，构想巧妙，旧制作者工艺老练，图纹精细，充分体现了此以前最高旧制陶程度。从样貌、图纹和工艺量化，和淮河口上、淮河口下游民俗上有深较厚关联。此外，据研究课题者详述，中藏东北部新推断出推断出旧青铜时代时期末期的石片、刮削探头等紫晶，与湖北端荆州鸡公石山古墓群商代的正因如此有所不同。加德满都曲贡古墓群商代的百万年3000多年的一批磨光陶，其磨光画技在百万年6000年的江上汉平原油子石山岭民俗就已推断出，并传承至屈家石山岭民俗和石家河口民俗，突显显露当中华中国文化连续持续性的突显露构造。

二、走动唐高祖蕃垭朝天，沉思听听历史背景回声

从榆林显露发，过沃野源县，北沿214国道，车行40余公里，离开了祁连脉的乾坤伊那，这里山坡3520米。这里是我国季风四区与非季风四区的边界上，位处黄土北端坡与青中藏北端坡的叠合四区，是康四区省内外下游的天然边界，分割了放牧中国文化与放牧中国文化，具重大的冷水文涵义。乾坤石山，扼守内地亲赴康四区中央公园的门户，是当东夷王朝辖四区的以前哨和屏障，故有“南山景”“草原东要道”之称。历史背景上，乾坤石山还是唐高祖代与于阗的界线。公元7世纪，以赤德祖为首的于阗雅隆放牧民族，兼并了其他放牧民族后，在一个叫逻些（今加德满都）的；也建立了于阗王朝，与此以前的唐高祖王朝就以赤石山岭（今乾坤石山）为界。

7同年21日下午，参观者在乾坤石山“沿着淮河口上艰深当我国——千里淮河口上行”都由题宣传大力推广文艺活动首个；也电子设备以前驻足合照。王筝 法印

这里遗留下下一个甜美的爱情故事。当年，文成公都由嫁到赤德祖时在此之以前二路过此石山。她在峰顶翘首北端望，远离故土，思乡之情油然而生，心里取显露临行时皇太后所赐“乾坤宝镜”观看，镜当中顿时艺术展示显露归来总洛阳的充满活力风光。公都由悲喜交加，不慎失握掉地，把“乾坤宝镜”摔成两半，正好落在两个小石山包上，北端边的半块朝北端，映着北国的余晖；北端边的半块朝东，照着初升的同年光，乾坤石山由此而别称。

直到现在的日石山、同年石山上各扩建了凉亭子，分别取名日凉亭和同年凉亭。经幡飘舞的凉亭子；还有用碑文和雕塑记录了公都由入中藏时的种种情景。文成公都由入中藏后，从当东夷带去了五金、酿酒、电子音乐、舞者、天象、冷水文等知识。各种先进关键技术的盛行，总括大地促进了于阗观念的关键技术革新与中国文化。随之，于阗创立了自己的文字——中藏文，标志着于阗三团结从此也带入了中国文化时期。石山下是文成公都由关帝庙，耸立着巍峨的文成公都由大理石雕像。双耳远望，天高云淡，比邻，绿草如茵，无数经幡迎着直扶当中飘扬，仿佛诉说着过往历史背景。

乾坤石山自古就是“唐高祖蕃垭朝天”的总括其重要引道。在此之以前是会盟、和亲、内战以及“茶皂”“官道互北端郊”等数以百计历史背景意外事件的亲眼。文成公都由入中藏后，唐高祖代与于阗之间见两方促使。据《均宋史》记载，数唐高祖太宗贞观元年之后的两百余年之间，中克伦人种沿着唐高祖蕃垭朝天深较厚见两方，唐高祖蕃谢恩互为进出就多达140多次。贸易进出的不时，让唐高祖蕃垭朝天进一步盛行起来，并慢慢地视为一条驿车站相连、谢恩呼呼、商贾云集的交引中央公园，格外是一条联接川中藏结交、新能源民俗传播的“民俗运河口”。至今在垭朝天经过的许多；也，仍然耸立着人们在此之以前扩建的驿车站、城东池、了了和华严寺，遗留下着人们世代带入的灿烂民俗挖掘显露，铭记着数不雍正年之间的突显中克伦三团结友好进出的感人得意，是川中藏联袂的历史背景亲眼，被堪称是人种祖国的“多世纪平安二路”。位处石山下的垭朝天艺术展览馆，收中藏了以垭朝天民俗为背景，突显上古时代各人种在协同推动康四区观念转型的波澜壮阔历程当中所产生具深远因素的历史背景民俗反常，突显内地与康四区南部在自由派、宏观经济、民俗等之外的学术交流与因素，突显历史背景上与乾坤石山相关的人物、意外事件等。

三、行经川中藏，感受天地苍茫辽阔

川中德格起康四区省榆林北端郊，北端止康四区加德满都北端郊，总总长度1937千米，为国际组织二级公二路线。这是一条“天二路”。邻近地区地形、地貌、地层学复杂多变，最高峰4500米以上，高寒减压，气候恶劣，冰雪期总长达7—8个同年，年降冷水量数270—400毫米，空气当中浓度数为内地的50%数。

从榆林显露发，沿着川中藏，顶上乾坤伊那，年初归来了青中藏旅程。走近玉树中甘孜藏族自治州自治州北端郊，造访淮河口上源村。这个原位处最高峰在4600米以上、位处淮河口上起源地的石山崖县的乡间，是为号召国际组织三江上源生态维护政策而搬迁至400多公里外的玉树中甘孜藏族自治州自治州北端郊郊工程的生态外籍人士新村。时至今日的乡间，一排排中藏式楼房，都市计划整齐有序，服务设施扩容齐均，百姓往日甜蜜，一派生机盎然。

一二路北端行，草原、阿尔泰、石山崖、草原等景致尽收眼底，大气磅礴，比较丰富丰富多彩。翻过山坡4768米的昆仑伊那，带入可可北端里国际组织级自然维护四区，这里也是三江上源国际组织公园的架构地带。沿途不时听见骡、野牦牛、中藏金雕、狼等珍稀野写原件显露没，埋头吃草，信步往常。湛蓝乃是之下，石山岭，小溪，绿草，哺乳类……构成一幅和谐共生的怀旧画两方。穿过苍凉的五道衡，翻过山坡5010米的风火石山，行经山坡4600米的沱沱河口，爬过山坡5231米雪伊那，北端坡反应也格外尖锐，头痛欲绝。当地有“到了五道衡，泣爹又叫娘”之说。石山崖汉语意为“北端坡上的石山”，满语当原指为“雄鹰飞不过去的高石山”。

7同年23日，在沱沱河口三处拍法印的骡。王筝 法印

沿青中藏线继续继续以前进，通向安多草原，进发康四区“复旦大学东门”—安多县城东。短暂重新部署，第二天从安多火车车站归来北端去旅客列车，沿青中藏铁二路直抵加德满都北端郊。

在青中藏北端坡扩建公二路，难于上青天。高寒减压、地层学复杂、设备简陋......60多年以前，11万中克伦兵将分成的筑二路大军众志成城东，在总括其漫长的情况下下，战胜千难万险，将近5个春秋，依靠铁锹和双握，于1954年扩建川中藏、川中藏，结束了康四区没有许多现代公二路的历史背景，在“本能生命禁四区”的“21世纪屋脊”带入了21世纪公二路工程史上的奇迹，铸币了“一不怕苦、二不怕死，顽强拼搏、甘当二路石，兵将一家、人种祖国”的“两二路”美德，视为当我国人的美德代人。时至今日，川中藏、川中藏已视为人种祖国之二路、康四区中国文化关键技术革新之二路、康四区各族同胞协同富裕之二路。

石山崖蓝天铭记，北端坡大江上为证。走动川中藏，在“神奇的天二路”，深深感悟筑二路人的豪情壮志、养二路人的牺牲感恩，逢石山开二路，遇冷水架大桥。他们在雪石山北端坡铸就显露不朽的美德；还有，并将这一宝贵财富承传，视为雪石山天二路绵延不绝的民俗血脉，激励与振奋着一代代人奋发向上、有为继续以前进，视为时期美德宝库当中的一颗璀璨明莲，一直推选当中华人种许多现代中国文化的突显露属持续性。

四、偶遇淮河口上起源地，追溯的河口生生日夜

沱沱河口为淮河口上起源地，发源地于石山崖脉都由峰各拉吉林石山崖东北侧的峰当中，总总长度375公里，与当曲河口、楚玛尔河口等协同分成淮河口上江上源冷水系。据当地资料记载，沱沱河口的名称源自蒙古语，意为“平静的河口”。青中藏北端坡曾流传着这样的民谚：“上了北端坡，进了鬼东门关；到了沱沱河口，不知死和活。”

最高峰4700米、堪称“淮河口上起源地第一县”的康四区省玉树中甘孜藏族自治州自治州北端郊石山崖县就位处在沱沱河口畔。各拉吉林石山崖从江汇聚成淮河口上最初的雨冷水，润泽着生活习惯在这块广袤大地的村民们。“淮河口上起源地第一大桥”、总总长度1389.6米的青中藏铁二路淮河口上源双线在此连引“天二路”。三处东南侧，川中藏沱沱河口公二路大大桥横跨在宽广的沱沱河口河口道上。放眼望去，雨冷水在宽广的高寒草地之间无情流淌，漫无边际的河口道让人很难分雍正年之间楚都由次河口道。

7同年24日，吴建刚（右）在直播当中接受淮河口上网记者采访（视频截图）。

淮河口上源双线北端两方的小石山坡上耸立着一座深绿色青石纪念碑，高2.5米，重14吨，由7块优质青石材分成，金色“淮河口上源”三字在北端坡阳光直射下鲜艳耀眼，蓝天蓝云作伴，在东南侧的五彩经幡柔和下，声称显露一种不能言状的庄严和救世。静静地俯瞰着蜿蜒纵横的沱沱河口，河口边的小县和南来北端往的车队行人。碑铭背两方刻有碑文——“摩天滴露，润土发祥。姜古迪如峰，乃六千三百八十公里淮河口上之源，山坡五千四百米，壮乎高哉。自北端总括而海岛，不惮纵横，经十一省北端郊，浩浩汤汤;由亘古至总长今，不择溪流，会九派浮云，坦坦荡荡。如此大江上美德，民之魂也，国之魂也。江上河口裕，民心顺;湖海雍正年之间，国运昌。报答很久以前哺育之恩，当中华儿女立碑勒石，闪避明志:治冷水淮河口上生态环境，维护淮河口上生态。玉洁冰雍正年之间，还诸天才;青石山碧冷水，留以先人。”

起源地一滴冷水,21世纪一条江上。起源地活冷水，滋养造化，润泽亡灵，让淮河口上民俗生生日夜。维护很久以前，从淮河口上起源地开始，即可协同参与，已日趋视为人们深思熟虑。位处在沱沱河口畔的淮河口上源冷水邻近环保车站都由要职责就是维护、受控、治冷水淮河口上起源地邻近生态环境，有来自省内各地的志愿者开艺术展公共服务。旁边另设的“淮河口上1号”邮局，为以赶往淮河口上源的参观者提供歇息、学术交流、邮寄等公共服务，已视为一个淮河口上生态环保及各项民俗文艺活动学术交流的平台和游览；也地。

五、考察的卡若古墓群，探寻康四区史以前民俗

距康四区林芝北端郊的卡若四区以南12公里，岷江上南端的的卡若村三处的三角形二级台地底下，经新推断出推断出三处新青铜时代时期末期民俗古墓群，总两方积右右1万平方米，被命名为的卡若民俗，1996年11同年被公告为第四批省内全面性古物维护各单位，2021年10同年被评定“百年前十名新推断出推断出”，为康四区三大民俗原始民俗古墓群之一。

7同年30日，“沿着淮河口上艰深当我国——千里淮河口上行”造访三团离开了康四区林芝的卡若古墓群，林芝北端郊民俗维护该中心所总长扎北端旺加（右二）向造访三团详述情况下。王筝 法印

的卡若古墓群是目以前康四区交界处遗留最好、最系统、挖掘显露最为比较丰富的新青铜时代时期厝古墓群，指明了了康四区百万年5000—4000年以前的古本能生产厂、生活习惯谜三团，比较清晰地勾勒显露中德格的生活习惯手段，是研究课题康四区新青铜时代时期新推断出学民俗构造、分割康四区新青铜时代时期新推断出学四区系、探究青中藏北端坡新青铜时代时期生业模式的总括其重要古墓群之一，对于研究课题中藏人种历史背景、康四区北端坡本能史、康四区史以前民俗史等都具总括其重要涵义，在远古当中华中国文化的研究课题当中具特殊地位。

的卡若古墓群先后历经四次新推断出发掘，商代民房遗迹二十余座，还有大量古本能所使用过的石旧制生产厂工具以及玉米、兽骨等挖掘显露，声称康四区北端坡自古就有本能在这里开疆拓土。该古墓群民俗挖掘显露两方积大，遗留情况下好，民俗堆积较厚，意涵比较丰富，所推选的原始民俗具浓较厚；也色彩。一是生产厂工具之外，古墓群长方形艺术展示显露新青铜时代时期的均部构造，但却仍然是打旧制青铜时代、紫晶、磨旧制青铜时代并存，以打旧制青铜时代占大多数，骨探头也比较比较丰富。二是彩陶旧制作者之外，陶质以外为滚砂陶、握旧制。图纹以球两方花纹刻画纹、锥刺纹和比如说堆纹为都由。探头形以罐、冷冷水、杯子为必即可重新组合，以外为小平底探头。三是建筑风格突显之外，大量转用木头作为肥料，如篱笆民房、砌道二路、椭圆石台、石围圈等。民房古墓群分别为两种类型，即半岩洞和地底下民房。半岩洞民房又可分别为椭圆底、平底、篱笆民房三种。半岩洞椭圆底民房有长方形椭圆形、椭椭圆形两种，顶部长方形椭圆状。椭圆底民房，经残缺，是一种以室内立柱和邻近斜柱搭成的椭圆锥形窝棚式建筑风格。半岩洞平底民房有椭椭圆形、总长椭椭圆形两种。末期的半岩洞式民房，在穴四壁垒砌篱笆，有的并在上部完工后一层楼居，声称显露建筑风格的；也独有及突显关键技术的关键技术革新。半岩洞篱笆民房为半岩洞砾篱笆建筑风格，有椭椭圆形、总长椭椭圆形两种。地底下民房有椭椭圆形、总长椭椭圆形两种，两方积20—30平方米，最小的一座双室房近70平方米。半岩洞的居住两方都由要以草加冷水泥建筑风格为推选。此外，推断出有宏观经济作物粟和石山羊猪的挖掘显露，声称此以前宏观经济生活习惯以粟作工业为都由，辅以经常持续性的狩猎。

的卡若古墓群的推断出声称，康四区北端坡自古就有本能远古，和当中华大地其他南部一样，早在5000多年以前就不太可能成型了中国文化都由干。但的卡若民俗并非康四区北端坡一种孤立转型的原始民俗，而是与淮河口、淮河口上下游的原始民俗上有或多或少的联系。古墓群当中商代的工艺品、贝壳，是的卡若村民与各个南部的人种互为交换而得来的，这指明尽管康四区和其他南部之之间有高石山、的河口的阻隔，但并不能切断本地村民和其他人种的正常见两方。同时，也指明大山石山四区南北端走向的六条江上河口把千万年来不能相见两方和学术交流的淮河口、淮河口上两大中国文化在此横跨，沿江上、河口而上的北端方和北方各人种终于在大山石山四区相见、相交、相知、相融。因此，自新青铜时代时期开始，康巴南部就成型了多人种、多民俗的多重持续性特色。的卡若古墓群就是一个迥然不同推选，北端方的紫晶民俗、淮河口上下游的粟米民俗和北方的贝壳民俗在此相遇，这一冷水文上的“大山”却功绩了相异特色的多人种、多民俗形式，从而表明了当中华中国文化统一持续性的构造。

六、一望无际官道广场中心，激发多世纪垭朝天幽思

林芝北端郊，位处康四区东部，位处大山脉和三江上（金沙江上、岷江上、怒江上）下游，扼守康四区与四川、康四区、云南交界的门户部位，为川中藏公二路和滇中藏公二路的中转车站，也是“官道垭朝天”的要地。林芝是汉语，其意为“冷水两河口”。因北端边的扎曲和北端边的昂曲在林芝县北端流为岷江上，这也是“林芝”名称的叫作。林芝北端郊位处在石山岭怀抱之当中，处在工商业进出的门户地位，齐名“中德格明莲”之美誉。

7同年30日下午，林芝北端郊官道广场中心，小学生向巴格来在“沿着淮河口上艰深当我国——千里淮河口上行”；也电子设备以前留念驻足。王筝 法印

位处北端郊当中心地带的官道广场中心是林芝北端郊的总括其重要民俗游览胜地，集游览服务、休闲娱乐、人种风术展示显露于一躯，艺术展示出了林芝北端郊新时期淮河口上民俗的活力。坐在广场中心脏的木旧制凳子上，眺望四周逶迤的石山岭，仿佛依势而建的中藏式建筑风格，倾听岷江上急喘的咆哮，透过不为人知的历史背景浮云，仿佛想到了阵阵福蹄声声，在16世纪的茶人之间呼应注目……

官道垭朝天源于东北边境地区的官道互北端郊，兴于唐高祖宋，盛于明雍正年之间，二战当中后期为高峰。因康中藏属高寒南部，茶有转化脂肪酸、防止燥热的谋效，故牧民在曾一度的生活习惯当中，成型了喝到酥油茶的北端坡生活习惯习惯，但康四区不产茶。而在内地，民之间倚靠和正规军征伐都即可要大量的运，供不应求，而康四区和川、滇边地则产名福。于是，具互补持续性的茶和福的报价即“官道互北端郊”便逐步成型。这样，康四区和川、滇边地显露产的运、毛皮、药用植物等和川滇及内地显露产的茶、衣料、皂和日用探头皿等等，在大山石山四区的高石山大山之间南来北端往，浮动日夜，并随着观念宏观经济的转型而日趋繁荣，成型一条延用至今的官道垭朝天，有南、北端两条都由道（即滇中藏道、川中藏道），还有若干线。林芝北端郊是总括其重要的节点南部。

官道垭朝天是21世纪上山坡最高、地势最陡峭、生态环境最恶劣的垭朝天，横贯滇、川、中藏，行经高石山石山岭，淌过急流险滩，一二路险象环生。官道垭朝天，以茶和福匹为都由要报价以下内容，以官道为都由要运输工具的商品贸易引道，集宏观经济、民俗、自由派于一躯之道，特别是抗战期之间，还分担起了作为东北后方的都由要给养引道的身负。在历史背景总长河口当中，官道垭朝天既是东北、北端东北部人种之之间来进行经贸进出的走道，又是人种之间增进民俗学术交流的总括其重要社会间的关系，是推感人种和睦相处、维护边境地区确保安均的祖国之道，凝聚了各人种的美德，强化了各人种之间的祖国，充分体现了当中华人种多元一躯的既有。

作者 吴建刚（岳阳市民俗和游览厅淮河口上国际组织民俗公园专班二级实地考察员）

【编辑：邓腊秀】

【可能：淮河口上日报-淮河口上网】

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