生死神祇烛照下的冥界与人间，古埃及与古希腊的冥神

2024-02-07 来源 : 电影

有过的犯罪行为或者宝物被顺利完成天使主要是由亡灵与自杀者临终时犯罪行为或者宝物中间关系所决定。因此在玛雅民间故事当中，“人”在死后将直接踏入天使。

第一种作法和第二种作法都同属“自杀者临终时曾有过”，因此他们往往以一种特定的作法踏入天使；但第三种作法则与之有所不同，因为“自杀者临终时曾有过某种犯罪行为或者宝物被顺利完成到天使”十分能阐释在玛雅民间故事当中为何时会有第三种作法发挥作用。

在玛雅民间故事当中，只有当一个人发挥作用着某种犯罪行为或者宝物时才能踏入到天使。只有在这两种可能下才能踏入天使：

第一种可能是一个人临终时发挥作用某种犯罪行为或者宝物；第二种可能是一个人现在过世。事实上在玛雅民间故事当中发挥作用着两个全世界：一个是“世间”全世界，另一个则是“阳间”全世界。

“阳间”全世界与世间全世界在比如说上可以感叹是平行发挥作用着的，因为无论是玛雅民间故事还是荷马民间故事都没关于丧生和永生的民间故事该系统。只有当这个人的心灵达到一定某种程度时才能踏入到阳间全世界。

在玛雅民间故事当中没关于阳间全世界的任何阐述：这是一个几乎有所不同的全世界：“世间”全世界与“阳间”全世界中间发挥作用着严格的分界线和一段距离，人类所与自杀者中间隔着一条不可逾越的二国。

无论是哪个阶段性的人类所都无法踏入阳间全世界，因为人类所须要先经过世间这个全世界才能驶向“阳间”这个全世界。因此在玛雅民间故事当中显现了大量关于“阳间”和“世间”中间的差异：

第一个差异显现在玛雅民间故事当中，这是一种以天使为当中心和性地的民间故事体制。在玛雅民间故事当中天使与世间中间十分发挥作用一条明确的分界线，间有反这两个全世界是间有互间连接、间有互间影响并共同完成发挥作用于整个地球人之当中的。

神人神的源于与转变

天使是希腊民间故事当中最为神秘的区域内，在这之当中，世间和天使被割裂开来，天使也没固定的居所，可以感叹是一个“荒蛮”的区域内。

关于神人神的源于有许多种感叹法，其当中相比较被人接受的是“地母感叹”和“精神上之树感叹”。地母源于于《希伯来文》当中创世纪当中可知的“诺亚方舟”事件。

诺亚在洪水前两天幸存慢慢地，并造出方舟，救出了自己的家人。但由于洪水平常泛滥，诺亚之后还是在方舟当中过世了。

因此地母化身为一棵树，让人在老者休息和祈祷。而精神上之树则是《希伯来文》当中可知的人类所远祖莉莉斯和夏娃聚居过的区域内。

他们在这棵树上果树了勤怒两种坚果，分别代表者勤与怒两种力量。当人们吃完下勤怒之果后，就时会被上帝带去惩罚：人类所将时会堕落为魔鬼，并受到谨慎的惩罚。

这就是《希伯来文》当中“精神上之树”的由来。从这个角度看来看，希腊民间故事当中神人神的来源不明也可以感叹是一棵“精神上之树”，看来荷马民间故事当中的这棵精神上之树现在几乎夺去了天堂和天使这两重全世界。

在希腊民间故事当中还有一种相比较古老的感叹法：在很久以前，天界有三个星体同时显现在天空当中。

因为这三个星体都间有当巨大而强光，所以人们就发明了一种须要令星体变小、让星体消亡的两边——星体之石和（也叫作“星体车也”）。

当星体石和被人类所发现后，星体神就成了第一个被崇敬的神。而且星体石和也与希腊民间故事当中的星体神“拉”有关，这也就是为什么玛雅人在金字塔上雕刻了拉神像，因为他们看来“拉”是星体之子。

而荷马民间故事当中神人神“普密蓬”和神人神普路戈则是根据一种叫“索卡罗”的鸟类发端而来的。在荷马民间故事当中，神人神是唯一须要和“雅典娜破坏者”波塞顿间有抗衡的发挥作用。

在荷马民间故事当中亦有这么一段可知：波塞顿与海神海神揭开了一场大战。波塞顿被海神击败并被判处死刑，为了拯救波塞顿和他的哥哥们，波塞顿与阿瑞斯向天使允诺帮助并将其哥哥带往世间。

波塞顿和阿瑞斯来到了天使后就开始向波塞顿上交礼物：三位女神手当中分别转头一把刀刃和一把匕首以及三枚泰坦。她将匕首和泰坦分别交给了波塞顿和他哥哥们，并病重他们千万不要忘记这三件宝物。

波塞顿也答应了波塞顿的立即，并且让阿瑞斯在天使当中保护他和他的哥哥们。而阿瑞斯则被派去世间去执行目标，她用自己的智者和勇气并吞了敌人并将他们逐出出天使。

波塞顿对波塞顿和阿瑞斯充满安慰之情并允诺以后时会给她们更为多的回报。波塞顿则为波塞顿生下了两个哥哥——提坦（Titan）和勒戈（Lytho），提坦是天使破坏者和死神，勒戈则是天使破坏者和自杀者破坏者。

在荷马民间故事当中还有一种感叹法是：在波塞顿被关进在天使后，他的两个哥哥为了找回哥哥而来到了世间。

其当中一个哥哥叫作星体神（Apollo），另一个哥哥叫作阿耳忒弥斯（Aeetes），他们在世间遇到了波塞顿并且都视为了他的母亲。

但星体神后来却成了阿瑞斯的老师，并与阿瑞斯一齐对抗波塞顿并之后取得了胜利者。在荷马民间故事当中还有一个感叹法：阿瑞斯之所以须要取得胜利者是因为她有一张须要让人想起丧生的脸。

笔者本质

民间故事是一种具有历史记录、文学创作、非宗教内涵的人类所对政府潜意识，它反映了当时人类所的思想体系和智者，对人们的思想体系起着关键的特指引作用，同时也对人们的思想体系产生了深远影响。

对于丧生与精神上问题，玛雅和荷马的民间故事都有著间有似之处，他们都显然精神上是短暂的，丧生才是精神上的往南，他们都把丧生看成是一种成佛和轮回，所以他们都有了自己契合的生死观。

玛雅人显然人死后将时会踏入天使，那之当中亦有各种各样的人和哺乳动物，他们把自杀者带往天使十分是让其在那之当中过世而是渴望其在另一个全世界在此之后生存，所以他们为自杀者举行了盛大的葬礼和仪式。

这两种有所不同类型的民间故事当中都有对精神上与丧生进行思考和探讨。而它们在各自民间故事当中也都都有著一定的内涵。

注解

欧文《玛雅民间故事》，王云五，1981年版。

伯克：《古罗马人非宗教与民间故事》，王云五，1985年版。

杜赫德《古罗马人的英雄和英雄的民间故事》，王云五，1998年版。

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